《師說》PPT課件
第一部分內容：新課助讀
《師說》是韓愈的一篇著名論文,作于唐德宗貞元十八年(802),韓愈任國子監四門博士時。這篇文章是針對人們在門第觀念影響下“恥學于師”的壞風氣寫的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制,自魏文帝曹丕實行九品中正制后,形成了以士族為代表的門閥制度,重門第之分,嚴士庶之別,士族子弟憑高貴的門第可以做官,他們不需要學習,也看不起老師,他們尊“家法”而鄙從師。到唐代,九品中正制廢除了,改以官爵的高下為區分門第的標準。這對擇師也有很大的影響,在當時士大夫階層中,就普遍存在著從師“位卑則足羞,官盛則近諛”的心理。韓愈反對這種錯誤的觀念,提出以“道”為師,“道”在即師在,在當時具有明顯的進步意義。與韓愈同時代的柳宗元在《答韋中立論師道書》中說:“今之世不聞有師,有輒嘩笑之,以為狂人。
獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學,作《師說》,因抗顏而為師……愈以是得狂名,居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數矣。”由此可以看出《師說》的寫作背景和作者的斗爭精神。
★韓愈(768—824),字退之,河陽(今河南孟州)人。韓氏祖籍昌黎(今遼寧義海),每自稱“昌黎韓愈”,世稱“韓昌黎”。曾任監察御史、國子博士、吏部侍郎等職。因諫阻憲宗迎佛骨,被貶為潮州刺史,后官至吏部侍郎。卒謚“文”。他是唐代“古文運動”的倡導者,蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。
★“說”是古代散文中的一種文體,屬議論文的范圍,可以先敘后議,也可以夾敘夾議,一般為陳述自己對某種事物的見解?！恫渡哒哒f》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章?！稁熣f》意思是解說關于“從師”的道理。
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師說PPT，第二部分內容：自主梳理
1.注字音
2.識通假
師者,所以傳道受業解惑也(“受”通“授”)
或師焉,或不焉(“不”通“否”)
3.解多義
4.辨活用
5.分古今
6.明句式
師者,所以傳道受業解惑也(判斷句)
句讀之不知,惑之不解(賓語前置)
師不必賢于弟子(介詞結構后置)
不拘于時,學于余(被動句)
愛其子,擇師而教之(省略句)
7.積名句
(1)惑而不從師,其為惑也,終不解矣。(韓愈《師說》)(2015·安徽高考)
(2)師者,所以傳道受業解惑也。(韓愈《師說》)(2015·福建高考)
(3)韓愈在《師說》中說:從師與年紀無關,比自己年紀大的人,聞道在自己之先,要以之為師;而“生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之”。(2014·大綱全國高考)
(4)句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學而大遺,吾未見其明也。(韓愈《師說》)(2013·北京高考)
(5)嗚呼!師道之不復,可知矣。巫醫樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!(韓愈《師說》)
(6)是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術業有專攻,如是而已。(韓愈《師說》)
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師說PPT，第三部分內容：句段點評
1.古之學者必有師。師者,所以傳道受業解惑也。
點評：文章開頭便提出“古之學者必有師”的論斷,緊接著指出師的作用是“傳道受業解惑”,以此作為全文立論的出發點和依據。然后句句緊承,推論出“道之所存,師之所存”的觀點。同時,開頭鄭重提出“古之學者必有師”,就隱含著對“今之學者”不從師的批判意味,很自然地為第二段埋下了伏筆。在“傳道受業解惑”三者之中,“傳道”是核心,“受業”是手段,“解惑”是“傳道受業”中必然遇到的問題。作者第一次鮮明地提出教師的責任,意義非凡。
2.句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學而大遺,吾未見其明也。
點評：“句讀之不知”“惑之不解”,均為賓語前置句,“之”為賓語前置的標志,其正常語序應為“不知句讀”“不解惑”。
“句讀之不知”和“或師焉”相呼應,“惑之不解”和“或不焉”相呼應。這句話的意思是:不知句讀的要從師,有疑問解不開的卻不從師,小的方面倒要學習,大的方面(卻)放棄了,我沒有看到他聰明在什么地方。
這里作者仍是在強調從師的重要性,小事能從師,師亦只是“授之書而習其句讀”而已,而對于真正的“惑”,卻恥學于師,這樣的人怎能“見其明”呢?
3.是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術業有專攻,如是而已。
點評：這句話的意思是:因此,學生不一定不如老師,老師不一定比學生賢能,聽到道理有先有后,學問技藝各有專長,如此罷了。
這一句是在已用老師的職能做了理論論證和用孔子的言行做了事實論證之后,順理成章、水到渠成地得出的進一步的結論。這個結論,是對“道之所存,師之所存”的深化,也是對士大夫之族恥學于師的進一步批判,說明了師生關系是相對的,教與學是可以相長的。這一句由“是故”引出,用“如是而已”結尾,化繁為簡,精辟透徹,高瞻遠矚。
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師說PPT，第四部分內容：多維探究
本文雖然是一篇鼓勵人們從師學習的文章,卻體現了韓愈對“從師”問題的深刻認識,這種深刻認識體現在哪些方面?
提示：韓愈在《師說》中對“從師”問題的深刻認識,至少體現在三個方面。一是突破了一般人對教師作用認識的局限,從“授之書而習其句讀”的“受業”,擴大到“傳道”“解惑”,明確提出“師者,所以傳道受業解惑也”這個對教師作用的全面而嶄新的界定,在當時是個了不起的進步,在今天仍有現實意義。二是針對上層“士大夫之族”的門第觀念,明確提出“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也”的全新的從師之道的觀念:從師即學道,唯“道”是問,凡是聞道者無論貴賤長幼都可為師。這個石破天驚的新觀念,開拓了為師者的廣闊領域。三是在“道之所存,師之所存”的觀點指導下,從“聞道有先后,術業有專攻”的客觀事實出發,推論出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的嶄新觀點,說明師生關系是相對的,教與學是可以相長的,閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。
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師說PPT，第五部分內容：審美鑒賞
多姿語言“愈”生動
《師說》一文因多姿的語言而議論生動。
(1)簡省的表達。如“傳道受業解惑”6個字,極其準確而又深刻地闡明了教師的三大職責及其相互關系:“傳道”是核心,“受業”是目的,“解惑”是手段。無論時代怎么變,“道”的內容怎么變,“受業解惑”都是不變的。
(2)整散的結合。
韓愈的散文素以氣勢充沛、筆力雄放著稱,這體現在多用排比和對偶句式上。他的這種風格,在本文中也得到了充分的體現。例如,第二段“古之圣人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉”與“今之眾人,其下圣人也亦遠矣,而恥學于師”是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”,又都是排偶句。
(3)頂真的運用。
頂真即用上一句的結尾字,做下一句的開頭。本文這樣的句式很多,如開頭的幾句:“古之學者必有師。師者,所以傳道受業解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師……”這種句式的運用,加強了句子之間的連接,使論述環環相扣,嚴密緊湊。
(4)豐富的語氣。
豐富的語氣表達,可以增強文章的生動性,本文在這方面是相當成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語氣詞加強感嘆,用“彼與彼年相若也,道相似也”這樣的摹狀語句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態,用“如是而已”這樣的語句表示結論的無可置疑。文章的第二段,一連用了三組對比揭示“恥學于師”的不明智,得出的結論是一樣的,但語氣卻各不相同。“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”,是推測語氣;“小學而大遺,吾未見其明也”,是判斷語氣;“巫醫樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟”,是感嘆語氣。這些錯綜變化的語句,使議論更生動,說理更深刻。
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師說PPT，第六部分內容：美文品讀
讀 韓 愈
梁 衡
韓愈為“唐宋八大家”之首,其文章寫得好是真的。所以,我讀韓愈其人是從讀韓愈其文開始的。就連他寫的奏折,也比一般為官者講究些,于理、于情都特別動人,文字鏗鏘有力。他的那篇《諫迎佛骨表》,有一股不怕鬼、不信邪的凜然大氣和獻身精神。但是,韓愈越是肝腦涂地陳利害表忠心,憲宗就越覺得他是在抗龍顏,揭龍鱗,大逆不道。于是,大喝一聲把他趕出京城,貶到八千里外的海邊潮州去當地方小官。
韓愈這一貶,是他人生的一大挫折。因為這不同于一般的逆境,一般的不順,比之李白的懷才不遇,柳永的屢試不第要嚴重得多。他們不過是登山無路,韓愈是已登山頂,又一下子被推到無底深淵,其心情之壞可想而知。他在過藍關時寫了那首著名的詩:
一封朝奏九重天,夕貶潮州路八千。
欲為圣明除弊事,肯將衰朽惜殘年。
云橫秦嶺家何在?雪擁藍關馬不前。
知汝遠來應有意,好收吾骨瘴江邊。
這是給前來看他的侄孫寫的,其心境之冷可見一斑。但是,當他到了潮州后,發現當地的情況比他的心境還要壞。就氣候水土而言,這里還算富庶,但由于地處偏僻,文化落后,弊政陋習極多極重。農耕方式原始,鄉村學校不興,有錢人養奴成風。見此情景韓愈大吃一驚,同為大唐圣土,同為大唐子民,何忍遺此一隅,視而不救呢?他覺得憑自己的知識、能力還能為地方百姓做點事,覺得比之百姓之苦,自己的這點冤、這點苦反倒算不了什么。于是他到任之后,就如新官上任一般,連續干了四件事。一是驅除鱷魚,大除其害。二是興修水利,推廣北方先進的耕作技術。三是贖放奴婢。他下令奴婢可以用工錢抵債,錢債相抵就給人自由,不抵者可用錢贖,以后不得蓄奴。四是興辦教育,請先生,建學校,甚至還“以正音為潮人誨”。當其獲罪海隅,尚能心系百姓,真是難能可貴了。
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師說PPT，第七部分內容：素材積累
教育是關系國計民生的大事,國民對待教育的態度,關系到一個國家能否人才輩出、后繼有人?！稁熣f》作為一篇第一次明確闡釋教師職責、呼吁關注教育、注重從師學習的文章,無論是在唐代還是在今天,都具有十分重要的意義。
●孔子是中國最早的教育家,一部《論語》記載的大多是孔子如何傳道解惑的事跡,卻很少見到他如何教學生識字讀書的事?？梢?學習最初是為了求道或解惑的。不知從何時起,學習變成了以學習教材字句為主,并漸漸丟掉了最初的目的,到如今,這種情形就更為突出了,“句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉”,韓愈認為這是“小學而大遺”,這種“抓了芝麻,丟了西瓜”的做法,是很不明智的。
●韓愈因《諫迎佛骨表》被貶潮州,一下子進入人生事業的低谷,但他沒有像屈原、李白那樣只停留在江畔沉吟、蜀道嘆難上。只這一點他就比屈原、李白高明,他不辭海隅之小,不求其功之顯,只是奉獻于民,求成于心。有人研究,韓愈之前,潮州只有進士三名,韓愈之后,到南宋時,登第進士就達一百七十二名,是他大開教育之功。在那個恥于從師的年代里,韓愈勇敢地站出來,寫下了我國教育史上著名的論述師道的文章——《師說》。
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